Dakwah ditinjau dari segi etimologi berarti panggilan, ajakan, seruan. Kata dakwah berasal dari bahasa Arab dalam bentuk infinitif (mashdar), yaitu دَعْوَةٌ dari kata kerja دعا (fi’il madhi),  يدعو ( fi’il mudhari).

Dakwah secara lughawi (etimologi) dapat diartikan sebagai panggilan atau memanggil, seruan atau menyeru, ajakan atau mengajak, undangan atau mengundang serta menarik. Seperti yang dijelaskan Endang Saifuddin Anshari bahwa arti dakwah menurut bahasa: panggilan, seruan, ajakan.

Definisi dakwah menurut terminologi diantaranya adalah mengajak  manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar-benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat (Toto Tasmara, 1997: 32). Pendapat lain mengatakan dakwah adalah usaha mengubah keadaan negatif kepada keadaan yang positif, memperjuangkan yang ma’ruf atas yang munkar, menerangkan yang haq atas yang batil ( Farid Ma’ruf Noor, 1987 : 28).

Dakwah mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan lain sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai pesan yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur paksaan (H.M.Arifin, 1994: 6). Dengan demikian esensi dakwah terletak pada ajakan, dorongan (motivasi), rangsangan, serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran agama dengan penuh kesadaran demi untuk keuntungan pribadinya sendiri, bukan untuk kepentingan juru dakwah.

Dakwah dalam arti luas adalah penjabaran penterjemahan dan pelaksanaan Islam dalam perikehidupan dan penghidupan manusia (termasuk didalamnya politik, ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan dsb. (Toto Tasmara, 1997 : 31)

Dakwah secara integralistik yaitu suatu proses yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar masuk ke jalan Allah. Dan secara bertahap menuju ke jalan yang islami. Suatu proses yang berkesinambungan adalah suatu proses yang bukan insidental atau secara kebetulan, melainkan benar – benar direncanakan, dilaksanakan, dan dievaluasi secara terus-menerus oleh para pengemban dakwah dalam rangka mengubah prilaku sasaran dakwah sesuai dengan tujuan-tujuan yang telah dirumuskan. (H.Roosdi A-S.,1992:1)

Dilihat dari beberapa definisi tersebut kita bisa menyimpulkan bahwa dakwah pada dasarnya suatu proses untuk mengajak dan mempengaruhi umat manusia kejalan yang haq yaitu Al Islam dengan berbagai macam cara sesuai kemampuan yang sesuai dengan syariat.

Esensi dakwah itu dilaksanakan dalam empat kegiatan, yaitu:

1. Yaduuna ilal khair, ialah menyampaikan dan menyeru manusia agar menerima dan mengamalkan ajaran Islam dalam seluruh kehidupannya dengan keyakinan bahwa Islam sebagai satu-satunya agama Allah bagi seluruh manusia yang dapat mengantarkan kepada kebahagiaan hidup yang hakiki, dan menjadi sumber kebenaran  dan kebaikan (Al-Khair) yang tidak diragukan lagi.

2. الأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ  yaitu memerintahkan manusia terutama mereka yang telah menerima Islam sebagai jalan hidupnya untuk melakukan kebajikan, yakni setiap perkara yang di ridhai Allah SWT dari berbagai ucapan, perbuatan dan buah pikiran yang dapat memberikan manfaat dan maslahat bagi manusia, baik perorangan maupun masyarakat.

3. Nahi anil munkar, ialah mencegah atau menghalangi setiap bentuk kemungkaran, yaitu setiap perkara yang tidak di ridhai Allah SWT yang apabila dikerjakan akan dapat membawa kerugian, kekacauan, kerusakan dan bencana tidak saja terhadap individu yang melakukan tapi seluruh manusia dan masyarakat.

4. Taghyiiruul Munkar, yaitu membasmi atau menghilangkan berbagai kemunkaran yang terdapat dalam kehidupan manusia, dengan mencurahkan segala kesanggupan dan kemampuan masing-masing sehingga kemunkaran tersebut lenyap dari tengah-tengah kehidupan manusia dan masyarakat.

Seperti yang telah diuraikan diatas bahwa dakwah merupakan yad’u illal khoir yang proses dan kegiatannya ada landasan dan tujuannya yang jelas yang bisa di pertanggung jawabkan. Salah satu landasan dasar dakwah terdapat dalam Alqur’an dan hadits:

äí÷Š$# 4’n<Î) È@‹Î6y™ y7În/u‘ ÏpyJõ3Ïtø:$$Î/ ÏpsàÏãöqyJø9$#ur ÏpuZ|¡ptø:$# ( Oßgø9ω»y_ur ÓÉL©9$$Î/ }‘Ïd ß`|¡ômr& 4 ¨bÎ) y7­/u‘ uqèd ÞOn=ôãr& `yJÎ/ ¨@|Ê `tã ¾Ï&Î#‹Î6y™ ( uqèdur ÞOn=ôãr& tûïωtGôgßJø9$$Î/ ÇÊËÎÈ  

           

Dakwah merupakan rangkaian kegiatan atau proses dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Tujuan ini dimaksudkan sebagai pemberi arah atau pedoman bagi gerak langkah kegiatan dakwah. Sebab tanpa tujuan yang jelas seluruh kegiatan dakwah akan sia-sia. Salah satu tujuan dakwah dapat ditemukan dalam QS. Yusuf ayat 108 yaitu sebagai berikut :

ö@è% ¾ÍnÉ‹»yd þ’Í?ŠÎ6y™ (#þqãã÷Šr& ’n<Î) «!$# 4 4’n?tã >ouŽ�ÅÁt/ O$tRr& Ç`tBur ÓÍ_yèt6¨?$# ( z`»ysö6ß™ur «!$# !$tBur O$tRr& z`ÏB šúüÏ.ÎŽô³ßJø9$# ÇÊÉÑÈ  

           

Atas dasar ayat tersebut maka salah satu tujuan dakwah adalah membentangkan jalan Allah di atas bumi agar dilalui umat manusia (Asep Muhidin, 2002: 145).

Selain itu salah satu tujuan dakwah adalah memerintahkan yang ma’ruf dan mencegah yang munkar, sesuai dengan QS. Ali Imram ayat 110 yaitu :

öNçGZä. uŽö�yz >p¨Bé& ôMy_Ì�÷zé& Ĩ$¨Y=Ï9 tbrâ�ßDù's? Å$rã�÷èyJø9$$Î/ šcöqyg÷Ys?ur Ç`tã Ì�x6ZßJø9$# tbqãZÏB÷sè?ur «!$$Î/ 3 öqs9ur šÆtB#uä ã@÷dr& É=»tGÅ6ø9$# tb%s3s9 #ZŽö�yz Nßg©9 4 ãNßg÷ZÏiB šcqãYÏB÷sßJø9$# ãNèdçŽsYò2r&ur tbqà)Å¡»xÿø9$# ÇÊÊÉÈ  

Diantara tujuan dakwah adalah untuk mengubah masyarakat sebagai objek dakwah kearah yang lebih baik dan lebih sejahtera lahiriah maupun batiniah (Didin Hafiduddin: 67).

Dengan landasan dasar tujuan-tujuan tersebut maka proses dakwah tidak mudah untuk dilaksanakan. Karena itu seorang juru dakwah harus benar-benar memiliki perencanaan yang matang dalam melaksanakan dakwahnya, agar hasil dakwah yang dicapai sesuai harapan. Agar dakwah yang dilakukan berhasil guna dan tepat sasaran maka seorang juru dakwah harus memperhatikan unsur-unsur yang dapat memperngaruhi proses dakwah. Unsur-unsur tersebut ialah Da’i (muballigh), materi atau pesan dakwah, metode, media, dan mad’u (objek dakwah). Unsur-unsur tersebut saling mempengaruhi dan melengkapi satu sama lain.

            Tujuan dakwah secara umum adalah mengubah perilaku sasaran dakwah agar mau menerima ajaran islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik yang bersangkutan dengan masalah pribadi, keluarga, maupun sosial kemasyarakatan lainnya. Sehingga dengan demikian diharapkan akan tercipta kehidupan yang penuh dengan keberkahan samawi maupun keberkahan ardhi. (al-‘Araf : 96 ).

Menurut ayat di atas, salah satu tujuan dakwah adalah membentangkan jalan Allah di atas bumi agar dilalui umat manusia. Dengan berdasarkan ayat tadi, Abdul Rasyid Saleh membagi tujuan dakwah menjadi dua, yakni tujuan utama dakwah dan tujuan departemental (tujuan perantara). Lebih jauh ia menulis “Tujuan utama dakwah ialah nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai atau diperoleh oleh seluruh tindakan dakwah. Untuk tercapaianya tujuan utama inilah maka semua penyusunan, rencana dan tindakan dakwah harus ditujukan dan diarahkan.

Tujuan utama dakwah sebagaimana telah dirumuskan adalah terwujudnya kebahagian dan kesejahteraan hidup didunia dan di akhirat yang diridai Allah SWT. Dilihat dari segi tujuan utama dakwah, tujuan deparatemental adalah merupakan tujuan perantara oleh karenanya tujuan tersebut berintikan nilai-nilai yang dapat mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan yang diridai Allah SWT. Dengan demikian, merujuk pada kutipan di atas, tujuan utama dan tujuan depertemental dakwah merupakan dua hal terkait yang tidak dapat dipisahkan antara satu dan yang lainnya. Tujuan utama merupakan muara akhir dari tujuan departemental. Sedangkan tujuan departemental merupakan sarana bagi tercapainya tujuan utama.

Salah satu contoh dari proses pencapaian tujuan departemental dakwah adalah dalam bidang pendidikan. Pada wilayah ini. Untuk tercapainya kebahagiaan dan kesejahteraan, terdapat suatu nilai yang ditandai adanya suatu sistem pendidikan yang baik, tersedianya sarana pendidikan yang cukup. Serta terbentuknya objek pendidikan menjadi manusia yang bertakwa. Berakhlak, dan berilmu pengetahuan yang tinggi dan sebagainya. Demikian halnya dalam wilayah kehidupan yang lain.

Tujuan dakwah dapat juga diformulasikan dalam istilah lain yang berbeda meskipun secara subtansial tidak berbeda dengan tujuan dakwah sebagaimana yang telah diuraikan di atas, yakni dalam tujuan umum (major objective) dan tujuan khusus (minor objective). Adapun tujuan minor dakwah dapat dikatakan sebagai perincian dari tujuan umum dakwah. Secara lebih lengkap, Jamaludin Kafie merincikan tujuan dakwah sebagai berikut.

            “Akhlak seseorang akan membentuk akhlak masyarakat, negara dan umat manusia seluruhnya. Maka karena bangunan akhlak inilah yang akan diutamakan di dalam dakwah sebagai tujuan utamanya. Dengan proses ini maka dakwah bertujuan langsung untuk mengenal Tuhan dan mempercayai sekaligus mengikuti jalan petunjuk-Nya (tujuan hakiki). Dakwah juga bertujuan untuk menyeru manusia kepada mengindahkan seruan Allah dan Rasul-Nya serta memenuhi panggilan-Nya, di dunia dan akhirat kelak (tujuan utama). Disamping itu, dakwah menginginkan dan berusaha bagaimana membentuk suatu tatanan masyarakat Islam yang utuh (tujuan khusus).

            Jelaslah bahwa dakwah dengan tujuan-tujuan tersebut di atas akan membentuk masyarakat manusia yang konstruktif menurut ajaran Islam, di samping mengadakan koreksi terhadap situasi dan segala kondisi atau seluruh bentuk penyimpangan dan penyelewengan dari ajaran agama dan menjauhkan manusia dari segala macam kejahiliyahan dan kebekuan pikiran. Jadi, tujuan final dakwah adalah amar ma’ruf nahy munkar’.

Menurut Syukriadi Sambas, tujuan dakwah Islam, dengan mengacu kepada kitab Al-Quran sebagai kitab dakwah, dapat dirumuskan sebagai berikut:

1.      Merupakan upaya mengeluarkan manusia dari kegelapan hidup (zhulumat) pada cahaya kehidupan yang terang (Nur).

2.      Menegakkan sibghah Allah (celupan hidup dari Allah) dalam kehidupan mahluk Allah;

3.      Menegakkan fitrah insaniah;

4.      Mempropersikan tugas ibadah manusia sebagai hamba Allah;

5.      mengestafetkan tugas kebabian dan kerasulan; menegakkan aktualisasi pemeliharaan agama, jiwa, akal, generasi, dan ...hidup

            Al-quran diturunkan untuk menghadapi pergulatan jiwa dan kenyataan dalam kehidupan. Secara hebat Al-quran berjuang melawan kebodohan dan kejahiliyahan dilingkungannya, Dan berusaha menyelesaikan pergulatan besar dalam jiwa dan hati manusia. Sepantasnyalah kita harus hidup sebagaimana kaum muslimin pertama, yang memberikan contoh sebenarnya dalam kenyataan kehidupan, dan dalam menghadapi kesulitan yang dialami manusia. Sangat jelas bahwa Al-quran dijadikan sebagai acuan untuk mengembangkan dakwah. Metode yang sesuai dengan pendekatan yaitu : Bilhal, seminar, diskusi, ceramah, obrolan, saresehan, audio visual, upacara keagamaan, dan hari-hari besar Islam. Adapun metode penelitian dakwah yaitu: Metode historis, metode deskriptif, metode eksperimen, dan metode survei.

            Al-quran merupakan kitab Allah yang diturunkan untuk manusia dan hanya manusia yang diajak bicara oleh Allah dalam Al-quran pembicaraan-Nya bersama manusia tidak pernah berubah, karena manusia tidak dapat diganti dengan makhluk lainnya, sekalipun situasi dan kondisi telah berubah disekitarnya dan banyak mempengaruhinya.    

            Sesungguhnya Al-quran merupakan pandangan yang dapat memberikan petunjuk, dan merupakan rahmat yang melimpah ruah bagi orang- orang yang mempercayainya. Dan kebaikan yang ditimbulkan oleh Al-quran secara menyeluruh tetap terjaga. Pada masa  kejahiliyahan,Al-quran pernah ditentang oleh orang Arab jahiliyah tentang bukti keistimewaan material yang pernah berlaku pada rasul-rasul terdahulu. Sesungguhnya Al-quran  tidak sampai pada puncak kehebatan material dari sisi apapun yang dikehendaki oleh manusia dalam segala masa dan tempat, tidak terkecuali juga dari manusia terdahulu sampai akhir zaman. Dari sisi lain yang dapat dijadikan sebagai bahan perbandingan adalah bangsa Arab dimasa  kejahiliyahan mereka, ketika mereka mengadakan kegiatan-kegiatan pesta berupa pembacaan syair, pidato dan lain-lain.Mereka merasa bangga dengan penampilan mereka di pasar-pasar seni, sampai hari ini seni mereka merupakan satu-satunya keistimewaan yang tidak dicapai oleh tangan-tangan manusia lainnya. Lalu Allah menantang nereka dengan dengan Al-quran, yang hingga saat ini masih berlangsung.

            Al-quran dapat meninggalkan suatu kesan yang sangat hebat dan memiliki rahasia kekuatan yang masih berada dalam kesuciannya dan selamanya berada dalam kesucian sehingga terketuklah hati mereka yang tertutup itu, yang masih berat memikulnya, lalu hati mereka berdebar-debar dan bosan berada dibawah cengkraman kekuatan kebodohan, oleh sebab itu mereka mau mendengarkan Al-quran.

            Kabenaran Al-Qur’an adalah suatu kebenaran bersifat Absolut tanpa harus diragukan lagi. Walaupun orang–orang yang memiliki keyakinan sendiri mereka akan membenarkan keyakinan yang mereka anut dan dengan meyampingkan ajaran-ajaran yang lain dan hal ini sangat wajar. Namun yang menjadi persoalan kita adalah bagaimana ajaran Islam dapat sampai kepada mereka dengan mudah dimengerti oleh mereka? Maka dalam penyampaiannya memerlukan metote tersendiri.

Banyak ayat Al-Quran yang mengungkapkan masalah dakwah, namun dari sekian banyak ayat itu yang dapat dijadikan acuan utama pada perinsip metode dakwah Qur’ani secara umum merujuk pada ayat 125 Surat An-Nahl.  Dapat di jelaskan bahwa seruan dan ajakan di jalan Allah atau Din Al-Islam harus menggunakan metode alhikmah, al-mauidzah, al-hasanah, dan mujadalah bi al-lati hiya ahsan.

            Seorang da’i yang dimaksud disini adalah da’i yang bersifat umum. Artinya bukan saja da’i yang profesional akan tetapi berlaku untuk setiap orang yang hendak menyampaikan, mengajak orang kejalan Allah. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh Bukhari yakni:

بَلِّغُوْا عَنِّيْ وَلَوْ آيَةً

            Setiap orang yang menjalankan dalam aktifitas dakwah hendaknya memiliki kepribadian yang baik sebagai seorang da’i. Sebab keberhasilan suatu dakwah memang sangat bergantung kepada pribadi dari pembawa dakwah itu sendiri (Asmuni Syukir, 1983:34)

            Mubaligh sebagai komunikator, sudah barang tentu usahanya tidak hanya terbatas pada usaha menyampaikan pesan (statement of fact) semata-mata, tetapi dia juga harus konsen terhadap kelanjutan dari efek komunikasinya terhadap komunikan, apabila pesan-pesan tersebut sudah cukup membangkitkan rangsangan/dorongan bagi komunikan untuk melakukan usaha-usaha tertentu sesuai dengan apa yang di harapakan, ataukah komunikan tetap pasif (mendengar tetapi tidak mau melaksanakan). Karena komunikasi yang disampaikan itu membutuhkan follow up maka setiap muballigh harus mampu mengidentifisir dirinya sebagai pemimpin dari kelompok (jama’ahnya).

            Berikut ini merupakan faktor penunjang yang cukup penting untuk di perhatikan yang harus dimiliki oleh muballigh sebagaimana diungkapkan Toto Tasmara :

1.      Kebutuhan terhadap pengetahuan (need for knowledge)

2.      Kebutuhan pengembangan diri (need for achievment)

3.      Kebutuhan untuk membuktikan (need for improvement)

            Selain itu seorang muballigh harus memiliki pula sikap mental, diantaranya adalah:

1.      Kemampuan untuk mengontrol diri (self control)

2.      Rasa selalu ingin tahu

3.      Mampu untuk bekerja sama dan memberikan pelayanan (service dan cooperation).

Rasulullah Saw merupakan figur muballigh/dai profesional, pribadi yang indah dengan akhlak mulianya sebagai salah satu senjata utamanya untuk menghadapi problematika dakwah.

            Pada dasarnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah yang hendak dicapai. Pada garis besarnya sebenarnya sudah jelas bahwa materi dakwah adalah seluruh ajaran Islam secara kaffah tidak dipenggal-penggal atau sepotong-sepotong. Ajaran Islam telah tertuang dalam al-qur'an dan dijabarkan oleh Nabi dalam al-hadits, sedangkan pengembangannya kemudian akan mencakup seluruh kultur Islam yang murni dan bersumber dari kedua pokok ajaran Islam itu :

* ¨bÎ) ©!$# öNä.ã�ãBù'tƒ br& (#r–Šxsè? ÏM»uZ»tBF{$# #’n<Î) $ygÎ=÷dr& #sŒÎ)ur OçFôJs3ym tû÷üt/ Ĩ$¨Z9$# br& (#qßJä3øtrB ÉAô‰yèø9$$Î/ 4 ¨bÎ) ©!$# $­KÏèÏR /ä3ÝàÏètƒ ÿ¾ÏmÎ/ 3 ¨bÎ) ©!$# tb%x. $Jè‹Ïÿxœ #ZŽ�ÅÁt/ ÇÎÑÈ  

            Akidah dalam Islam ialah bersifat ’itikad bathiniah yang mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman. Masalah akidah ini secara garis besar ditunjukan oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, yaitu :

الإِيْمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِِ

Syar’iyyah dalam Islam ialah berhubungan erat dengan amal lahir (nyata) dalam rangka mentaati semua peraturan/hukum Allah guna mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup antar sesama manusia.

            Masalah budi pekerti dalam aktivitas dakwah (sebagai materi dakwah) merupakan pelengkap saja, yakni untuk melengkapi keimanan dan keislaman seseorang. Meskipun akhlak ini berfungsi sebagai pelengkap, bukan berarti masalah akhlak kurang penting dibandingkan dengan masalah keimanan dan keislaman, akan tetapi akhlak adalah sebagai penyempurna keimanan, keislaman. Sebab Rasulullah Saw sendiri pernah bersabda yang artinya : ”Aku (Muhammad) diutus oleh Allah didunia ini hanyalah untuk menyempurnakan akhlak”.

            Banyak ayat Al-Qur’an yang mengungkapkan masalah dakwah. Namun dari sekian banyak ayat itu, yang dijadikan salah satu acuan utama mengenai pesan dakwah ada dalam surat Al Ahzab ayat 39, yaitu:

šúïÏ%©!$# tbqäóÏk=t7ムÏM»n=»y™Í‘ «!$# ¼çmtRöqt±øƒs†ur Ÿwur tböqt±øƒs† #´‰tnr& žwÎ) ©!$# 3 4’s"x.ur «!$$Î/ $Y7ŠÅ¡ym ÇÌÒÈ  

           

Pesan-pesan dakwah itu sendiri sebagaimana yang telah digariskan oleh Al-Qur’an adalah berbentuk pernyataan maupun pesan (risalah) Al-Qur’an dan Sunnah karena Al-Qur’an dan Sunnah itu sudah diyakini sebagai All encompassing the Way of life bagi setiap tindakan kehidupan muslim, maka pesan-pesan dakwah juga meliputi hampir semua bidang kehidupan itu sendiri. Tidak ada satu bagian pun dari aktivitas muslim terlepas dari sorotan risalah. Dengan demikian yang dimaksud dengan pesan-pesan dakwah adalah semua pernyataan yang bersumberkan Qur’an dan sunnah baik tertulis maupun lisan dengan pesan-pesan (risalah) tersebut (Toto Tasmara , 1997 : 43)

            Dari berbagai pengertian dan tujuan dakwah tersebut dapat diturunkan beberapa pesan moral Al-Qur’an tentang penyampaian dakwah, antara lain bahwa dalam upaya penyebaran agama Islam, perlu disampaikan dengan cara yang lebih baik, cara penuh kasih sayang, tidak muncul dari rasa kebencian. Hakikat dakwah adalah bagaimana mengarahkan dan membimbing manusia dalam menemukan dan menyadari fitrahnya sehingga sasaran utamanya adalah jiwa nurani dan mata hatinya.

            Jadi, inti sasaran utamanya adalah kesadaran pribadi.Untuk itu pendekatan dan watak dari kegiatan dakwah dilakukan melalui cara pencerahan-pencerahan fikiran dan menyejukan jiwa. Tidak dengan cara kekerasan dan kekuatan. Pendekatan-pendekatan yang harus muncul dan dibangun dalam kegiatan dakwah adalah pendekatan perdamaian, persahabatan, pertolongan, pembebasan dan sebagainya. Bukan pendekatan-pendekatan cacian, hinaan, hujatan, provokasi dan fitnah.

            Salah satu ayat Al-Qur’an yang menjadi acuan utama dalam prinsip metode dakwah Qur’an secara umum merujuk pada Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 125, yaitu :

Kata Al-Hikmah mempunyai banyak pengertian. Dari beberapa pemaknaan hikmah tersebut dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:

Hikmah pada intinya merupakan penyeruan atau pengajakan dengan cara bijak, filosofis, argumentatif, dilakukan dengan adil, penuh kesabaran, dan katabahan, sesuai dengan risalah nabawiyah dan ajaran Al-Qur’an.

Dakwah bil hikmah, yang berarti dakwah bijak, mempunyai makna selalu memperhatikan suasana, situasi dan kondisi mad’u. Hal ini berarti menggunakan metode yang relevan dan realistik sebagaimana tantangan dan kebutuhan, dengan memperhatikan kadar pemikiran dan intelektual, suasana psikologis, serta situasi sosial kultural objek dakwah. Prinsip-prinsip dakwah bil hikmah ditujukan kepada mad’u yang kapasitas intelektual pemikirannya tergolong ilmuwan atau cendikiawan (Asep Muhidin & Agus Ahmad Syafe’i, 2002: 79).

            Al-Mauidzah Hasanah merupakan pelajaran dan nasehat yang baik, berpaling dari perbuatan yang jelek melalui tarhib dan targhib (dorongan dan motivasi), penjelasan, keterangan, gaya bahasa, peringatan, penuturan, contoh teladan, pengarahan, dan pencegahan dengan cara halus. Prinsip metode ini diarahkan terhadap mad’u yang kapasitas intelektual dan pemikirannya serta pengalaman spiritualnya tergolong kelompok awam.

            Wa Jadilhum bi al-lati hiya ahsan yaitu upaya dakwah melalui bantahan, diskusi atau berdebat dengan cara yang baik, sopan, santun, saling menghargai dan tidak arogan. Dalam pandangan Muhammad Husain Yusuf, cara dakwah ini diperuntukan bagi manusia jenis ketiga. Mereka adalah orang-orang yang hatinya dikungkung secara kuat oleh tradisi jahiliah yang dengan sombong dan angkuh melakukan kebatilan, serta mengambil posisi arogan dalam menghadapi dakwah.

5.   Aksi kelompok

Metode adalah unsur yang tak kalah pentingnya dalam mendukung sukses tidaknya suatu dakwah. Metode atau cara penyampaian dakwah bisa dimodifikasi sesuai dengan perkembangan zaman, selama metode dakwah tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam. Diantara metode yang dapat diguakan dalam berdakwah  yaitu: Metode ceramah, metode tanya jawab, metode mujadalah, metode percakapan antar pribadi, metode demonstrasi, metode Rasulullah, metode pendidikan dan pengajaran, metode silaturahmi ( Asmuni Syukir, 1983 : 104 ).

            Kondisi mad’u selalu berubah dan berkembang sesuai dengan tantangan dan kebutuhan yang dihadapinya, searah perkembangan ilmu pengetahuan da teknologi yang semangkin canggih. Ketika dakwah diartikan sebagai tranformasi sosial, dakwah akrab dengan teori-teori perubahan sosial yang mengasumsikan terjadinya progress (kemajuan) dalam masyarakat. Idea of progress (gagasan tentang kemajuan) muncul dari kesadaran manusia tentang  diri sendiri tentang alam sekitarnya. Dalam konteks ini, realitas aktivitas dakwah dihadapkan kepada nilai-nilai kemajuan yang perlu direspon, diberi nilai, diarahkan, dan dikembangkan kearah yang lebih berkualitas. Visi, misi dan aktivitas dakwah perlu dikembangkan sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman.

            Media dakwah adalah segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan. Media dakwah ini dapat berupa barang (materil), orang, tempat, dsb.

            Mad’u yang dimaksud disini adalah objek atau sasaran dakwah. Masyarakat sebagai objek dakwah adalah sebagai salah satu unsur yang penting di dalam sistem dakwah yang tidak kalah peranannya dibandingkan dengan unsur-unsur dakwah yang lain. Oleh karena itu masalah masyarakat haruslah dipelajari dengan sebaik-baiknya sebelum melangkah ke aktivitas dakwah yang sebenarnya. Oleh karena itu seorang da’i hendaknya melengkapi dirinya dengan pengetahuan dan pengalaman yang erat hubungannya dengan masalah masyarakat, misalnya sosiologi, ekonomi, politik, psikologi, sejarah dsb.

            Namun demikian ada beberapa kelebihan yang dimiliki bangsa arab antara lain mampunyai ketahanan fisik yang prima, pemberani, daya ingat yang kuat, kasadaran akan harga diri dan martabat, cinta kebebasan, setia kepada pemimpin. Namun sifat dan karekter yang baik tersebut seakan-akan tiada artinya karena di selimuti kekejaman, ketidakadilan dan keyakinan terhadap berhala.

Beberapa prinsip dakwah Rasulullah yaitu: